به گزارش پایگاه فکر و فرهنگ مبلغ، اتفاق عموم علمای اسلام بلکه ضرورت دین بر این است که «ازدواج موقت» در آغاز اسلام مشروع بوده و گفتگو درباره دلالت آیه 24 سوره «نساء»:
«فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَریضَةً» بر مشروعیت متعه هیچ گونه منافاتی با مسلّم بودن اصل حکم ندارد؛ زیرا مخالفان معتقدند که مشروعیت حکم از سنت پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) ثابت شده است و حتی مسلمانان در آغاز اسلام به آن عمل کرده اند و جمله معروفی که از عمر نقل شده «مُتْعَتَانِ کانَتَا عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللهِ وَ اَنَا مُحَرِمُهُما وَ مُعاقَبٌ عَلَیهِمِا، مُتْعَةُ النِّساءِ وَ مُتْعَةُ الْحَجِّ»(1)؛
(دو متعه در زمان پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) بود که من آنها را حرام کردم و بر آنها مجازات می کنم، متعه زنان و حج تمتع[که نوع خاصی از حج است]) دلیل روشنی بر وجود این حکم در عصر پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) است منتها مخالفان این حکم، مدعی هستند که بعداً نسخ و تحریم شده اصطفی الأعظمی، مؤسسة زاید بن سلطان آل نهیان، 1425 قمری / 2004 میلادی، چاپ: اول، ج 3، ص 779.
(9). بدایة المجتهد و نهایة المقتصد، ابن رشد القرطبی، محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد، مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر، 1395 قمری / 1975 میلادی، چاپ: چهارم، ج 2، ص 58.
(10). تفسیر القرآن الحکیم (تفسیر المنار)، محمد رشید بن علی رضا، الهیئة المصریة العامة للکتاب، بی جا، 1990 میلادی، ج 5، ص 14.
(11). تفسیر نمونه، مکارم شیرازی، ناصر، دار الکتب الإسلامیة، تهران، 1374 شمسی، چاپ: اول، ج 3، ص 337.
(12). گردآوری از کتاب: یکصد و هشتاد پرسش و پاسخ، مکارم شیرازی، ناصر، تهیه و تنظیم: حسینی، سید حسین، دار الکتب الاسلامیة، تهران، 1386 شمسی، چاپ: چهارم، ص 496.
منبع: پایگاه اطلاعرسانی دفتر آیتالله مکارم شیرازی